西藏大密宗師洛?！惏椭葬t(yī)術(shù)高明就同年輕時(shí)跟天葬師學(xué)解剖有很大關(guān)系他在回憶那段生涯時(shí)說，這些尸體分解人都是嫻熟此道的專家，他們不但以此自豪，而且以能檢查各種器官確定死因而自得，他們要查明導(dǎo)致靈魂脫離軀殼的原因已成一種傳統(tǒng)的習(xí)慣
西藏大密宗師洛?！惏椭葬t(yī)術(shù)高明就同年輕時(shí)跟天葬師學(xué)解剖有很大關(guān)系他在回憶那段生涯時(shí)說，這些尸體分解人都是嫻熟此道的專家，他們不但以此自豪，而且以能檢查各種器官確定死因而自得，他們要查明導(dǎo)致靈魂脫離軀殼的原因已成一種傳統(tǒng)的習(xí)慣
由于民族習(xí)慣及民俗關(guān)系，藏醫(yī)對(duì)于人體解剖及生理有比較深入的了解，對(duì)于人體內(nèi)的器官藏醫(yī)也認(rèn)為有五臟六腑，五臟包括心臟、肝臟、脾臟、肺臟、腎臟；六腑包括胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。而且五臟六腑之間聯(lián)系緊密，由此可以看出藏醫(yī)對(duì)人體了解還是比較科學(xué)的。
藏醫(yī)理論認(rèn)為，人體內(nèi)存在三大因素，“龍”、“赤巴”、“培根”；七大物質(zhì)基礎(chǔ)，即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三種排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的運(yùn)動(dòng)變化。在正常生理?xiàng)l件下，上述三者互相依存、互相制約，保持著相互協(xié)調(diào)和平衡，當(dāng)三者中的任何一個(gè)因素或幾個(gè)因素由于某種原因而出現(xiàn)過于興盛或衰微的情況時(shí)，則變成了病理性的東西，而出現(xiàn)隆病、赤巴病和培根病，治療上就需要對(duì)三者進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)到協(xié)調(diào)狀態(tài)。
藏醫(yī)是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，它是以藏族為主的少數(shù)民族在漫長的醫(yī)療實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主要流行于藏族聚居的地區(qū)，包括西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙等省區(qū)，同時(shí)在南亞的印度、尼泊爾等國藏醫(yī)也較為流行。藏醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于青藏高原，具有十分明顯的民族、社會(huì)和自然環(huán)境的特點(diǎn)，青藏高原為高寒地區(qū)與外界交通極不方便，因而藏醫(yī)學(xué)長期保持著它固有的特點(diǎn)。比如青藏高原的動(dòng)植物品種較為稀少，因此藏藥多取自高山氧氣稀薄的環(huán)境中生長的耐寒動(dòng)植物等。藏醫(yī)學(xué)自奠基時(shí)期便具有了濃厚的藏傳佛教思想，藏醫(yī)基本理論在長期的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療實(shí)踐中，藏醫(yī)學(xué)逐步形成了自己獨(dú)特的理論體系。
藏族醫(yī)學(xué)歷史悠久。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，生活在西藏高原的居民，在同大自然作斗爭中就逐步的認(rèn)識(shí)到了一些植物的性能及其作用，及其作用于治療的一些經(jīng)驗(yàn)；在狩獵的過程當(dāng)中，又逐漸知道了一些動(dòng)物的藥理作用，對(duì)藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了一定的作用。
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)論著編纂命名為《多個(gè)夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
