藏醫(yī)所掌握的尿液的形成知識符合現(xiàn)代醫(yī)學的觀點，它對驗尿所用的標本有嚴格的要求：如在晨曦初露之時將收集的尿液盛于白色的瓷器或者鐵器里，而患者驗尿的頭晚不能飲茶，飲酒或飲用打酥油的剩汁，情緒穩(wěn)定，心情愉快。
藏醫(yī)所掌握的尿液的形成知識符合現(xiàn)代醫(yī)學的觀點，它對驗尿所用的標本有嚴格的要求：如在晨曦初露之時將收集的尿液盛于白色的瓷器或者鐵器里，而患者驗尿的頭晚不能飲茶，飲酒或飲用打酥油的剩汁，情緒穩(wěn)定，心情愉快。
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學論著編纂命名為《多個夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
藏醫(yī)理論認為，人體內(nèi)存在三大因素，“龍”、“赤巴”、“培根”；七大物質(zhì)基礎，即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三種排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質(zhì)基礎及三種排泄物的運動變化。在正常生理條件下，上述三者互相依存、互相制約，保持著相互協(xié)調(diào)和平衡，當三者中的任何一個因素或幾個因素由于某種原因而出現(xiàn)過于興盛或衰微的情況時，則變成了病理性的東西，而出現(xiàn)隆病、赤巴病和培根病，治療上就需要對三者進行調(diào)整，使其恢復到協(xié)調(diào)狀態(tài)。
藏族醫(yī)學歷史悠久。早在遠古時代，生活在西藏高原的居民，在同大自然作斗爭中就逐步的認識到了一些植物的性能及其作用，及其作用于治療的一些經(jīng)驗；在狩獵的過程當中，又逐漸知道了一些動物的藥理作用，對藏醫(yī)學的發(fā)展起到了一定的作用。
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學論著編纂命名為《多個夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
藏醫(yī)的解剖學應當躋身于世界傳統(tǒng)醫(yī)學中最先進、最科學之列，根據(jù)考古發(fā)掘研究，能看出藏族先民具備人體解剖知識已時日漫長，形成系統(tǒng)的學說也有1200年左右，在這一領域藏醫(yī)獨領風騷，這與藏族先民的喪葬習俗也有直接的關系，這說明藏醫(yī)解剖學也有很久遠的歷史。
