從中醫(yī)基本理論來講，我們經(jīng)常聽說五臟六腑，但是中醫(yī)中的五臟六腑，五臟包括肝、心、脾、肺、腎，六腑包括大腸、小腸、膽、膀胱、三焦、胃，五臟只有虛沒有實，六腑往往只有實沒有虛，是相對而言的，五臟為藏精之所。從中醫(yī)的理論來講，人通過正常飲食，攝入營養(yǎng)物質，通過脾胃的運化，轉化為水谷精微，再通過脾臟的運化輸送到人體各個部位，以達到人體平衡運轉，維持正常生理狀態(tài)的終極目的。
從中醫(yī)基本理論來講，我們經(jīng)常聽說五臟六腑，但是中醫(yī)中的五臟六腑，五臟包括肝、心、脾、肺、腎，六腑包括大腸、小腸、膽、膀胱、三焦、胃，五臟只有虛沒有實，六腑往往只有實沒有虛，是相對而言的，五臟為藏精之所。從中醫(yī)的理論來講，人通過正常飲食，攝入營養(yǎng)物質，通過脾胃的運化，轉化為水谷精微，再通過脾臟的運化輸送到人體各個部位，以達到人體平衡運轉，維持正常生理狀態(tài)的終極目的。
五臟六腑的生理特點是，《五臟別論》說，五臟者藏精氣而不泄也，故滿而不能實，而六腑傳話物而不藏，故實而不能滿，五臟主藏精氣，而不傳泄水谷，具有滿而不實的特點。而六腑傳話水谷，而不貯藏精氣，具有實而不滿的特點。由于五臟主藏精，故而病理上都有，精氣不足的虛癥，因而治五臟的病，當以補益精氣為主。而六腑主傳話物，所以在病理上多傳話，多有傳話不利的實證，因而治療六腑的病，當以通利為主。
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學論著編纂命名為《多個夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
標與本是相對而言，是一個相對的概念，有多種含義?？梢哉f明病變過程的各種矛盾的主次關系。從邪正雙方來說，邪氣為標，正氣為本：從病因和癥狀來說，癥狀為標，病因為本，舊病原發(fā)病為本，新病即發(fā)病為標。根據(jù)具體情況決定是治標還是治本。
治則是在整體觀念和辨證論治的理論指導下，依據(jù)四診所獲得的客觀資料。在對疾病進行全面的分析，綜合與判斷的基礎上而制定出來的，具有普遍指導意義的。治法是指治療的法則，包括汗、吐、下、和、溫、清、消、補這8個方法。
中醫(yī)理論中白癜風患者的調養(yǎng)方式：根據(jù)每個人的病情辨證施治。如果在發(fā)展期，可以用中藥湯劑來辯證治療；如果在穩(wěn)定期，可以服用中藥的膏方或者是丸劑，同時配合食療。另外調情志也是一個方面，因為情志因素對白癜風的影響很大。
